大愚书画 | 飞龙在天，凤皇来仪，《十方空间》中的文化符号与雄浑

如以文化符号来对《十方空间》进行解构，则山水、佛像可以看做是大的文化符号，龙凤、太极等可以看做是中型文化符号，星座、飞碟等可以看作是小文化符号，众多的文化符号立体而多维，简明而深刻，是大愚对人类历史文化多角度的描述和思索。

　　龙与凤

龙凤符号位于佛像左边的大海之中，在中国是吉祥的神物，是尊贵的象征，可以说龙凤文化渗透到了社会生活的各个方面，人们对之有着深刻的心理认同。龙凤之名并非中国所独有，其形象亦大有区别，但当龙凤并举，便无疑构成了一个特色鲜明的中国文化符号。

　　人物龙凤图

据《左传》记载太昊氏以龙纪官而少昊氏以鸟名官，早在距今6000年左右的濮阳西水坡仰韶文化遗址中就发现有龙的形象，安阳商朝妇好墓中有最早的玉凤造型。一般来说，龙代表阳，凤代表阴，孤阴则不长，独阳则不生，龙与凤从某种意义上来说是中国人阴阳哲学思维的具体形象化。

　　红山玉龙

龙凤来源于原始社会的图腾，应该各有其原型，但在发展的过程中则逐渐成了众美之所聚。龙的形象蛇身，鹰爪，马头，鹿角，鱼鳞。龙能大能小，能显能隐，呵气成云，愈神其灵，既能变水，又能变火。龙又充满了神秘，或飞在天，或跃在渊，变不可测，故孔子有犹龙之叹，而始皇有祖龙之谶。

　　妇好墓玉凤

　　凤鸟虎座鼓

龙为鳞虫之长，凤为百鸟之王，“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举”，“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”。《尚书·益稷》有“箫韶九成，凤皇来仪。”凤代表祥和与贤德，古人认为时逢太平盛世，凤凰才会出现。

　　大愚《十方空间》

　　在《十方空间》中，龙以黑墨短笔积染，辅以金石线条，以显龙之矫健骨力，凤用蓝色大笔皴擦而出，笔笔见形，以显凤之飘逸灵动。龙与凤的表现又是写意的，龙可以看作是大海中的礁石，凤可以看做是潮水。在二者的头部，既似龙头又似凤首，代表着龙凤的融合与阴阳的融合。

　　雄浑第一品

画以简贵，如尚简之入微，则洗尽尘滓，独存孤迥，烟鬟翠黛，敛容而退矣。”明末清初画家恽南田的这段话这反映出中国水墨画受中国传统哲学思想浸淫之深，可以说《易经》、《道德经》等皆是要言不烦，以简取胜。鞭辟入里，辞微旨远是高水平的哲学所要追求的，然而艺术不同于哲学，艺术是人们对于客观和主观两个世界的反映，它既可以是抽象的，又可以是具体的;既可以是理性的，又可以是感性的;既可以是现实的，又可以是想象的，客观世界和主观世界的丰富性决定了艺术的表现形式也必然是多样性的。

　　范宽《溪山行旅图》

　　就像朱弦疏越适宜施之于清庙，但如果在热闹的超市商场里面播放就会感觉怪怪的。无论是阳春白雪还是下里巴人，都会有人喜爱，这说明艺术本就有着各种各样不同的风格。具体到绘画上同样如此，倪瓒的简笔高逸脱俗，范宽的繁笔雄浑厚重，如皆以简为贵，如何能表现出天地之间资生资始，充盈不息的混元气象呢，故唐司空图在其《二十四诗品》中列出了二十四种艺术风格品类，并将“雄浑”列在了第一。

　　因为雄浑是大俗大雅，至简至繁，亦柔亦刚，是元气充沛，能发能收，不拘守于某种风格，而各种风格皆为我所用。在大愚的《十方空间》中我们便能够看到这种雄浑之气，大愚以苍健的笔触，皴擦点染，重重叠叠，笔墨色彩交错互出，虚实变化中，多变的笔墨焕发光彩，无穷的物象隐显其间，变幻的风格洋溢着蓬勃的生气，浑含着不尽的变化。简笔、繁笔;劲健、典雅;高古、现代，大愚在《十方空间》中将种种不同甚或相反的风格融合为一体，恰似为《二十四诗品》中的“雄浑”作了极佳的注解。

　　大愚，号虚空，中国传统笔法、星云图创始人。其用笔如作篆籀，洗练凝重，遒劲有力，在行笔谨严处，有纵横奇峭之趣;是致力于探索与书画有关的笔墨学者，喜明代徐渭之风，研究黄宾虹“五笔七墨”独特画风，探索传统笔墨与宇宙星云的碰撞、开创星云图新领域; 其代表作有：18米惊世长卷《新富春山居图》、12平方米巨幅《万壑奇峰图》、传统笔墨《拟黄山汤口》《秋鸿》，创新星云图系列《十方空间》《创世之柱》《迷踪》等。

　　备注：